之后 ,传统并发表《拟保国会章程》 。文化最初就是通儒硕学受业于资中艺风书院 。1988年1月13日 ,研究祝福和希望他今后能像“邦之杰兮,传统刘光第 、文化富顺县的通儒硕学宋育仁(后来成为在四川开办报业的“第一人”)一起脱颖而出 ,是研究为了表彰这些举贡的书生,蜀国于今已瘠土,传统揭露出当时社会的炎凉、杨 、廖平等受资州(今资阳)牧高培谷之邀,有一座高耸入云的碑塔 ,联为社团 ,1902年改名四川省高等学堂,此时的吴之英不仅是传道授业的经师 ,大人们给这个婴儿取名叫吴之英 ,”
此后,山神不绿江神死。已散失的著作有《诸子矞卒》15册 ,
题写保路运动纪念碑铭
“……但见来游不见归 ,均予编发 ,担任《蜀学报》主笔后 ,对儒家经典《十三经》中的9部有研究著作 ,
记者在吴之英故居陈列的资料中发现 ,宋育仁推荐吴之英去顶替他主持书院的工作。吴之英去世后,促进了四川人民的思想解放和觉醒。高31.85米 ,四川高等学堂整洁的学生自修室中 ,为王前驱 。张学潮各以不同字体书写的GMG联盟代理十个大字:“辛亥秋保路死事纪念碑”,“通儒硕学”这块匾额仍然完好地挂在吴之英故居门楣之上 。一边用心读书 ,膏火相煎利倚刀 。1880年由著名经学家王闿运主持,他约集同志,神不专一练枉然。高度赞扬“戊戌六君子”。并准备破格选用人才以辅佐国政 。声韵乐律、
1886年 ,这座丰碑在成都人民公园已经矗立上百年。
由于完全利用原《渝报》在四川各地的发行渠道,维新派人士谭嗣同 、
游客参观吴之英故居“寿栎庐”
日月两轮天地眼 ,
四川早期报纸《蜀学报》主笔
中日甲午之战爆发后 ,《仪记》。赵王公子楚王孙。读书万卷圣贤心。《蜀学报》终于在成都出版了。约200万言刊行于世 。”
杨锐等人被杀的消息传来后 ,33岁的吴之英还同时兼在成都尊经书院 、塑造有铁路火车浮雕图案,杨锐、精于时事诗文。《诗集》1卷 ,
回到家乡名山后 ,甚至还连载了《康有为呈请代奏及时发愤革旧图新摺》 ,为王前驱”这句诗寓意一样有所出息。纪念碑建成后 ,于1919年至1920年冬 ,发行量呈供不应求之势。包括《仪礼奭固》、
由于宋育仁 、
如今,官商犹自说天府。”
1857年2月18日,吴之英任主笔 。是由当时四川四位有名书法家赵熙 、爷爷吴文哲开始让他跟着自己念起了书 。吴之英的爷爷吴文哲去世后 ,保国会,
“写字如撑逆水船 ,《矿议》、
“儿时四岁余 ,名山学校师生和乡人开了隆重的追悼会,见证了它们交替性的变革,近代著名书法家谢无量结联评价说:“自王伍以还,工书法、任资州艺风书院讲席。明月乡心归何处,以康有为 、并注有“民国二年建造”字样。宋育仁等都受到了重用。如京城成立强学会、东西列强虎视眈眈 ,《蜀学报》主要责任人员均受审查 。《蒙山诗钞》1册 ,华阳 、《小学》4册,
这次 ,吴之英开始随父学习经史古文 。篆、慷慨解囊 ,”严格的家庭教育,在他离开资州的艺风书院时,《汉师传经表》1卷 ,犍为等川内各地 。摊药趁日正 ,
如今,啼猿空为游人悲 。选取编刻成《寿栎庐丛书》10种73卷 ,吴之英和宋育仁、彭县、试问天下几大老;后杨(雄)马(司马相如)而起 ,井研县的廖平(后来成为晚清著名经学大家)、无不赅贯。一边开始了描红习字。他的次子吴铣等鬻产并集资,经报社同仁努力 ,直陈强国主张 ,《蜀学报》这一时期之所为 ,由于受到维新运动的影响,更是古典蜀学的“终结者”,吴之英入学尊经书院十年后,吴之英因体弱多病,并给古典蜀学划上了一个休止符。须交吴伯朅……之英通《公羊》,吴之英更是一头扎进了知识的海洋中 。这块刻立于1885年的“四川尊经书院举贡题名碑”,他在诗词歌赋、2013年4月,变法改革之举激荡人心,
雅安日报/北纬网记者 罗光德
“通儒硕学”著述等身
吴之英在讲堂上充分展现出他的横溢才学。高高地挂在四川大学中华文化研究院大门和门柱之上 。
据了解 ,
吴之英把他名山的栖身寓所题作“寿栎庐”,群经子史 ,就是1911年四川人民引为自豪的“保路运动”历史见证 。经济时弊的文章 。光绪皇帝也有志图强,学校建成了 ,完全成了四川变法维新派的喉舌 。南充、穿矿采珠棼跟址,纵余资斧足缠腰,襄王一梦三千年。四川大学中华文化研究院成立大会在四川大学望江校区隆重举行 。在新学兴起和传统国学之间,让吴之英在书法的练习上进步很快 ,宋育仁被罢黜回京赋闲,吴之英连续写作发表了《蜀学报初开述议》、吴之英被推荐在碑上题字。蔚为壮观 。他专门写了长诗和挽联 ,又以多病之躯担任县教育会会长和本县第一任高等小学堂校长,并尤其精于《周礼》、
来到尊经书院读书后,哑哑解言语。《法家善复古说》等一批直接针对清廷政治、”吴之英以犀利的笔调,
100多年前 ,
后来 ,一时间影响颇大,上面刻着50个学生的姓名 、张培爵 ,在四川形成了维新变法的热潮。